الثلاثاء، 12 يوليو 2011

تعساء حتى في أوطاننا -كاظم فنجان الحمامي



تعساء حتى في أوطاننا


جريدة المستقبل العراقية في 11/7/2011

كاظم فنجان الحمامي

أتعس ما نمر به اليوم هو هذا الشعور بالغربة ونحن في بيوتنا وأوطاننا, وهذا الشعور بالخذلان بين أهلنا وذوينا, أما كيف تكون الغربة في الوطن ؟, وكيف يعيش الإنسان غريبا في بلده ؟, فتلك مسألة لا يفهمها, ولا يحس بها إلا الذين يعيشون في البلدان التي اهتزت فيها معايير المبادئ والقيم الوطنية, وانقلبت فيها معاني الإيثار والإخلاص رأسا على عقب.

في العراق نعيش تعساء في نومنا, تعساء في يقظتنا, وكأننا خلقنا تعساء, وكتب علينا أن نعيش غرباء, ونموت غرباء. رافقتنا التعاسة والغربة منذ زمن بعيد, والتصقت بنا حتى صارت اكبر كوابيسنا الثقيلة المزعجة.
تتقاذفنا اليوم تقلبات السنوات الخداعات, التي يؤتمن فيها الخائن, ويخوّن فيها الأمين, ويُصدّق فيها الكاذب, ويُكذّب فيها الصادق, وظهرت علينا تماسيح بشرية خبيثة من ذوات الوجوه الزئبقية, طعنوا العراق في ظهره, وباعوا تربته بثمن بخس في أسواق النذالة السياسية, وانحرفوا عن المسارات الوطنية الثابتة, فكانوا أول من وقف مع الكويت في زحفها الحدودي التوسعي, وأول من تطوع للدفاع عن مشاريعها المينائية الاستفزازية في جزيرة (بوبيان), ومشاريعها النووية المستقبلية في جزيرة (وربة), فالتحقوا بصفوف الذين سبقوهم في تقديم فروض الخنوع والخضوع والتواطؤ, وسبقوهم في السقوط في بورصة الولاءات الرخيصة المعلنة لصالح أعداء العراق والطامعين بثرواته, وظهر علينا في الوقت نفسه طابور آخر من المتخاذلين الذين فقدوا مروءتهم, وفضلوا الصمت والسكوت, واختاروا الهروب من المواجهات والتحديات الخطيرة المحيطة بالعراق, ولم يكترثوا بتجاوزات دول الجوار على مسطحاتنا المائية وممراتنا الملاحية, ولم يقفوا معنا في المطالبة باسترداد حقوقنا السيادية الضائعة في شط العرب وخور عبد الله, أحياناً نرى بعض الأكاديميين وهم يتحدثون بحزن في الفضائيات, ويذرفون الدموع على الدمار, الذي خلفته موجات المد البحري التي اجتاحت اليابان, وضربت جنوب شرقي آسيا, وكانت بعض المراكز العلمية العراقية تتابع بشغف تغيرات قيعان البحار المصاحبة لزحزحة القارات, وتسجل تصدعات الصفيح القاري في المحيطين الهادي والهندي, لكن العاملين فيها لم يعيروا اهتماماً لزحزحة الحدود البحرية الزاحفة نحو سواحلنا في الفاو, ولم يكلفوا أنفسهم مشقة الدفاع عن قنواتنا البحرية, وبحرنا الإقليمي المنكمش تحت ضغط الانتهاكات الحدودية المتكررة.

يتحذلق بعضهم كثيراً في دراساته المعمقة عن جغرافية جبال الأنديز, وتضاريس البحيرات المرة في كندا, وهجرات السلالات البشرية من هضبة التبت, وارتفاع مستويات الرطوبة النسبية في غابات الأمازون, لكنهم يبخلون علينا بكتابة بضعة أسطر عن جغرافية شط العرب, ولا يتطرقون لظاهرة الاختزال الساحلي عند مقتربات رأس البيشة, ويتجاهلون المواضيع المرتبطة بمياهنا الدولية المتقلصة, وممراتنا الملاحية المنكمشة, والأغرب من ذلك كله أنهم يعرفون أدق تفاصيل البحار والمحيطات والمضايق والممرات الملاحية الدولية, لكنهم لا يعلمون أين تقع قناة (الروكا), ولا يعرفون أسماء الجزر العراقية الكثيرة المتناثرة عند منعطفات شط العرب, ولا شأن لهم بما آلت إليه ظروف المسالك الملاحية الضيقة المؤدية إلى موانئنا النفطية في عرض البحر, ولا يريدون التحدث عن أزمات العراق الحدودية والبحرية والسياسية مع الكويت, حتى لا تغضب عليهم وتحرمهم من تأشيرة التسكع في أسواقها, وتحرمهم من تأشيرة السفر لدول مجلس التعاون كلها.
اما نحن الفقراء الذين نذرنا أعمارنا لخدمة قضايانا الوطنية العادلة, فكانت حصتنا التهميش والتسطيح والتسفيه والتكميم والتعتيم والتخويف والترويع بالأدوات التي يمتلكها أصحاب الوجوه الزئبقية في هذا السيرك التنكري الكبير, الذي فقدت فيه القيم, وضاعت فيه المبادئ, وانتهكت فيه القواعد, فلم نعد نشعر إلا بالغربة في وطن تكاثرت في جسده الخلايا السرطانية الخبيثة, وشوهت صورته بؤر الفساد , فتعمق شعورنا بالغربة, حتى صارت غربتنا حقيقية, وتعددت مواقف الخذلان لتعتري أنماطا جديدة من حياتنا اليومية البائسة, لكننا وعلى الرغم من ضعفنا لن نخذل العراق أبدا, وسيبقى العراق أقوم البلدان قبلة, وأطهرها دجلة, وأقدمها تفصيلا وجملة. .

أما والذي أعطاك أسمى هِباتِهِ
وأرسى علَيكَ الفُلْكَ والماءُ يَزخَرُ
لو الأرضُ كلُّ الأرضِ شاهَتْ وجوهُها
فبالماءِ في نهرَيْكَ يَوماً تُطهَّرُ

الأحد، 10 يوليو 2011

سفر بطول قصيدتي-سوسن ماس-اللوحة غالب المسعودي


سفر بطول قصيدتي
في واحة الامس
حيث كان الزهر اعزل
مدينة بلا ضفاف
كارخبيل الاماني الضائعة
بعض اوراق صغيرة
كان قلبي حين اذرته الرياح
على اسوار حزن غابر
اشرعت الامي على ذاك الرصيف
فبكى الزهر على تلك الجداول
وهبت الانسام في ركض
خفيف
تقتفي وجه السنابل
الليل انكر عشقنا
فالام تبحث ايها المنسي
في لون دمك
انت الذي كالبحر مسبي
..ومسلوب …هواك
من عالم الازهار طبع العاشقين
والهب الكون سواك
لتمضي الليل متكئا حزين
ترثي الدروب معاتبا
ام ترثي خطاك
ايتها النجوم
في صدر السماء
تعالي نتبادل الاسرار
ان لي ان استريح
بلورة صافية قلبي
غضب العواصف والبحار
من يصلح ذلك المخلوع
رأسي؟
وينفخ فيه الحياة؟
من يشتري ..من يقتني
هذا الشتات؟
من يكتب الشعر
في عصر انتحار الاغنيات؟
مالذي تحتاجه الريح لتفلت من عقالها
من يطلق الفرس الحرون؟
لنبتدي صهيل الامنيات
من يوقد الحب
على شرف العيون
من يقنع الازهار
بالذين لاياتونا

لم يبق إلا أسلمة اليابان..!رشيد الخيون


لم يبق إلا أسلمة اليابان..!
رشيد الخيون


‎التقيت الحاج صالح مهدي السَّامرائي، وهو مِن المقيمين باليابان منذ عقود، وينشط في مجال التبشير بالإسلام هناك. لاحظت معه رجلاً على هيئة متصوف، تركي الأصل، اسمه نعمة الله خليل إبراهيم يرت، ويُلقب نفسه، حسب كارت التعارف الذي يوزعه على من يمر به، بإمام المركز الإسلامي باليابان. تظهر صورته على الكارت حاضناً وردةً حمراء، وهي وردة الجوري لدينا، ووشح كارته بالشَّهادة: «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، مترجمة إلى اليابانية والإنكليزية.
‎الحاج صالح مثقف ويعرف أكثر مِن لغة، وناشط سابق في تنظيم الإخوان المسلمين العِراقيين، وعلى وجه الخصوص أوان أزمتهم مع حكم الزَّعيم عبد الكريم قاسم (قُتل 1963)، ولا شأن له، على ما يبدو، حالياً بالإسلام الحزبي أو الحركي، ناشط في مجال الدَّعوة إلى الإسلام، وبالتالي يرنو إلى أسلمة اليابان كافة. صنف السَّامرائي كتاباً أنصف فيه اليابان، ويبدي الإعجاب بأهلها، وما بلغته مِن تطور تعدى الدُّول والشُّعوب التي سبقتها إلى مجد الصِّناعة والمدنية، لكنه كإسلامي يرى أن ذلك يكتمل بأسلمة اليابان.
واليابان، كنظام سياسي، يُقرُّ دستورها الآتي: «لا ينبغي أن تحصل أي هيئة دينية على أي امتيازات مِن الدَّولة أو تمارس أي سلطة. ولن يرغم أي شخص على المشاركة في أي عمل ديني أو احتفال أو طقوس أو ممارسات عقائدية. ويحظر على الدَّولة وأجهزتها ممارسة التَّربية العقائدية، أو أي نشاط ديني» (المادة 20). وحسب السَّامرائي: «الحكومة لا تُقدم المساعدة لأي شيء يتعلق بالأديان، ولا تُدرس مادة الدِّين في المدارس والجامعات. لكن حُرية الأديان مكفولة للجميع» (السامرائي وخان، الإسلام في اليابان)، تطبيقاً لمبدأ «الدِّين لله والوطن للجميع».
‎وجد الحاج السَّامرائي في الشَّعب الياباني، وفق نظام بقاء الدِّين خارج نطاق أو اهتمام الدَّولة، وعدم تدريسه في المدارس الآتي: نسبة عالية مِن الرَّفاهية، والمرأة متساوية مع الرجل تماماً، لديهم أربعة عشر عيداً: عيد توقير كبار السِّن، وعيد الثَّقافة، وعيد الشُّكر للعمال، وعيد الدُّستور... (المصدر نفسه).
‎ويتقن الياباني المهنة أو الحرفة بحذاقة، ولديه شعور بالرَّقابة الذَّاتية، أي لا طريق للفساد بأموال الدَّولة ولا تهاون في ساعات العمل، ويحب العمل الجماعي، ولا يتظاهر ولا يتسلق. ولديهم مجلس شيوخ ومجلس شورى (حسب عبارة السَّامرائي)، أي مجلس عموم. وعلى الرَّغم مِن عظمة بلادهم إلا أن وزاراتهم عشرون لا 42 وزارة، ولا نواب ثلاثة لرئيس الجمهورية. وإمبراطوريتهم دستورية، أي مشروطة بدستور بلا ضجة مثلما حدث لدينا في العام 1906، ولا نظنهم طالعوا كتاب «تنبيه الأمة وتنزيه الملة» للشيخ النائيني (ت 1936)، أو طبائع الاستبدادي والشكوى من الاستبداد الديني الأخطر مِن السياسي حسب «طبائع الاستبداد» للكواكبي (ت 1902).
‎بعد هذا سألت الحاج السَّامرائي وصاحبه المبشر التُّركي: هل تسمحان لبوذي ياباني التَّبشير بديانته بسامراء أو بأنقرة مثلاً؟! ولا يُطبق عليه، وعلى مَن بَشره وبوذه (مِن البوذية) حكم الرَّدة! وهنا نلفت النَّظر: ما الذي مكنَّ السَّامرائي وزميله مِن التَّبشير بحرية سوى النِّظام العَلماني أو المدني؟!
‎هذا أولاً، وثانياً هل حُلت مشاكلنا بأسلمة مجتمعاتنا، وخلط الدِّين بالدولة، وانتهازية الدَّولة والسِّياسة لكسب الناخبين أو ود الجماهير باسم الدِّين! أقول: لو تُركت اليابان، على ما هي عليه، فنحن أحوج إلى علومها وصناعاتها، بدلاً مِن نقل مصائبنا إليها، فإذا أسلمت فستُشغل بالخلاف حول الأُصول، فمثلما وصلها الحاج السُّني أسرع إليها الشيخ الشِّيعي. دعوا اليابان تعيل نفسها وتُعيلنا بصناعاتها وعقولها.

العراق بين فكي ايران وتركيا!-عماد رسن




‫العراق بين فكي ايران وتركيا!

يقول الدكتور علي الوردي إن العراق كان مركزا ً للنفوذ والإستقطاب بين الدولتين الصفوية والعثمانية لمدة ثلاثة قرون, حتى أن المثل العراقي كان يقول (بين العجم والروم بلوة ابتلينا), أي أبتلينا بالفرس والأتراك الذين كانوا يسمون بالروم من قبل العرب لأنهم جاءوا من جهة الروم. لقد عبر هذا الصراع السياسي عن نفسه من خلال النزاع الطائفي بين السنة والشيعة, فقد كان الشيعة يعتبرون ايران حامية المسلمين الشيعة والسنة يعتبرون تركيا حامية السنة في العراق, فلا وجود لأفكار كالأمة والوطن والإستقلال وماشاكل ذلك. فالصراع في جوهره سياسي للسيطرة على منطقة مهمة ضمن سياقات التحالافات الدولية آن ذاك.
حتى بعد ظهور العراق كدولة لها كيان في بدايات القرن العشرين لم يخفت النفس الطائفي الا قليلا ً بعد أن بنيت الدولة على أكتاف من درسوا مختلف العلوم في اسطنبول مقابل عزوف الطرف الآخر من الدخول في بناء الدولة, ومنها عدم الدخول في المدارس أو في الحكومة إلا بمشاركة وزير واحد فقط. ولكن, لابد من التذكير بأن النفس الطائفي خفت كثيرا ً بعد ظهور الحركات القومية في الشرق الأوسط فتحول الصراع إلى صراع بين الفرس والعرب وفيما بين العرب أنفسهم. فقد كان نظام الشاه يسمى شرطي الخليج بمباركة أمريكا, فما كان من العراق إلا أن أخذ دور حامي الأمة العربية الحلم. وليكون كذلك لابد للعراق أن يكون قويا ً بما يكفي ليكون حامي تلك الأمة, بالخصوص بعد إنسحاب مصر من دور الريادة بعد إتفاقية كامب ديفد مع الإسرائليين. وعلى هذا الأساس بدأ العراق يبني جيشا ً ويسلحه تسليحا ً حديثا ً مستعينا ً باموال النفط الذي أممه من سيطرة الشريكات الأجنبية. لقد كانت القوة العسكرية هي الركيزة التي اعتمد عليها العراق ليبقى قويا ً. وكحال جميع الدكتاتوريات والأنظمة الشمولية يؤدي فشل العقل السياسي وترهله وفساده وغياب الإستراتيجية الواضحة البعيدة النظرضمن السياقات الإقليمية والدولية إلى توجيه تلك القوة العسكرية لحماية الحزب والفرد الواحد ليتخذ من الشعب عدوا ً وندا.
لقد وجهت ماكنة القوة العسكرية في العراق بإتجاه الشعب العراقي لتقتل وتهجر مئات الآلاف من كرد وعرب وسنة وشيعة. ومن ثم وجهت لدول الجوار لتدخل في حربين طاحنتين ليعقبها حصار وحرب مرة أخرى. لقد أضاعت مغامرات النظام السابق تلك القوة العسكرية وصار العراق ضعيفا ً ومفككا ً بعد سلسلة من الحروب والأزمات. وما أن اصبح العراق ضعيفا ً حتى تكالبت عليه دول الجوار تنهش فيه كما تنهش الذئاب بشاة خائرة القوى. فبين قصف لقرى حدودية لقطع مياه وسد منافذ بحرية إلى إقتطاع أراض وحفر آبار بشكل مائل تبدو الدبلماسية العراقية عاجزة عن صياغة خطاب موحد يمثل وجهة نظر الحكومة العراقية تجاه السياسة الخارجية فيما يخص دول الجوار في ظل غياب إستراتيجية واضحة وتخبط غير مسبوق. بل إن الدبلماسية العراقية عاجزة حتى عن إتخاذ مواقف حازمة تجاه تلك الإنتهاكات الغير مبررة. لقد عاد العراق الضعيف وتحول لمنطقة نفوذ بين تركيا وايران مرة أخرى واللتان تريدان من العراق أن يكون ضعيفا ً تبعا ً لمصالحهما, وسط إنقسام طائفي تكرس من خلال المحاصصة الطائفية.
لقد شهد العراق حركة دبلماسية وإقتصادية نشيطة في الآونة الأخيرة من قبل الترك والايرانيين. فما أن تهبط طائرة تركية تدشن خطا ً جويا ً جديدا ً في جنوب العراق حتى تفتح ايران قصنلية في شماله. لقد ازداد حجم التبادل التجاري العراقي مع كلا الدولتين بشكل كبير. فايران التي تبحث عن منفذ لعقوباتها الاقتصادية وجدت في العراق ضالتها, أما تركيا فهي تبحث عن دور سياسي من خلال الاقتصاد بعد أن أدار الإتحاد الأوربي ظهره إليها. إن تلك الدول تبحث عن مصالحها وهذا شيء لاعيب فيه في السياسة ولكن, إلى متى يبقى العراق ضعيفا ً ومعتمدا ً على جيرانه اقتصاديا ًّ
لابد للعراق أن يكون قويا ً لينجو من خطر التقسيم ويكون فاعلا ً على المستويين الإقليمي والدولي, ولكن كيف! نعم, يمكن للعراق أن يكون قويا ً بإقتصاده وليس بالقوة العسكرية. فيمكن للعراق أن يتسلح فقط ليحمي أرضه وسمائه, ولكن وفي نفس الوقت, يمكن للعراق أن يكون دولة قوية في إقتصاده من خلال التركيز على الإستثمارات والإهتمام بالتنمية البشرية. ففي العراق مقومات لاتتوفر عند أغلب الدول العربية والدول المجاورة. ففي العراق ثروة نفطية يمكن أن تكون رأس مال للإستثمار والإنتقال بالعراق خطوة لإيجاد البديل عن المصدر النفطي الوحيد. في العراق يوجد أيضا ً ثروة من الغاز الغير مستثمر, فالعراق يمكن أن يزود أوربا بالغاز من خلال أنابيب تمتد من شمال وغرب العراق مرورا ً بتركيا. أما ثروة العراق البشرية فهي كبيرة ولدية قاعدة لابأس بها من أصحاب المهارات. أما جغرافيا ً فالعراق يقع على مفترق طرق يربط بها قارتين ويمكن من خلال العراق ربط أوربا بالمياه الدافئة عبر القناة الجافة.
لايوجد خيار للعراق سوى الحل الإقتصادي الذي يجعله بمأمن من التدخلات الخارجية من خلال شبكة من المصالح المشتركة. فهناك نماذج كثيرة خرجت من حروب ونجحت إقتصاديا ً ككوريا الجنوبية والمانيا واليابان. أن خيار الديمقراطية والسوق الحرة يحتم على العراق السير تجاه الظهور كقوة اقتصادية تحميه من المخاطر الخارجية. ولكن, على ساسة العراق وخبرائه إدراك هذا الأمر الذي سيغيب المشكلة الطائفية ربما إلى الأبد. أن غياب الإستراتيجية الاقتصادية وعدم توفر شروط النهوض الإقتصادي يعيق هذا التوجه ولابد للسياسيين إدراك ذلك. لابد من خطوات جادة وحاسمة من خلال مكافحة الفساد والارهاب لجلب الاستثمارات الاجنبية والتي يصاحبها اصلاح للنظام القانوني والمصرفي وتقليل قيود البيروقراطية. لابد أيضا ً من بناء البنية التحتية والتركيز على التنمية البشرية من خلال بناء الكفاءات في خارج البلد ومساعدة القطاع الخاص بعيدا ً عن المركزية. على العراق أن يبني من جديد الطبقة الوسطى التي حطمتها الحروب والحصار الاقتصادي والسياسات الغير مسؤولة من قبل الحكومات المتعاقبة منذ ثلاثين عاما.

عماد رسن
Imad_rasan@hotmail.com‬

السبت، 9 يوليو 2011

أشواق الجاف : سجلنا حالات اجبار قاصرات في دور الايتام على زواج المتعة



أشواق الجاف : سجلنا حالات اجبار قاصرات في دور الايتام على زواج المتعة



بغداد- ساحات التحرير
كشفت عضو لجنة حقوق الانسان في مجلس النواب اشواق الجاف عن تسجيل حالات اجبار قاصرات يقيمن في دور الدولة لرعاية الايتام على زواج المتعة ، وقالت " سجلنا حالات من خلال لقاء القاصرات في دور ايواء رعاية الايتام تعرضهن لقبول زواج المتعة عبر احد رجال الدين الذي غالبا ما يزور الدور فيختار من يراها مناسبة للزواج المؤقت بشخص اخر".
واكدت ناشطات في منظمات المجتمع المدني تفشي ظاهرة الزواج المؤقت، وعزت اسباب ذلك الى وجود غطاء شرعي وتشجيع من قبل رجال الدين من دون مراعاة تداعيات هذا النوع من الزواج على الاوضاع الاجتماعية .


النائبة أشواق الجاف

واضافت الجاف :" ان الفتاة القاصرة وبعد ان تجبر على الزواج المؤقت لمدة زمنية قصيرة لاتستيع العودة الى دور الايتام فتضطر للالتحاق بدور الدعارة ". مشيرة الى تسجيل حالات استخدام القاصرات للعمل في البيوت خادمات " ثم يتم الاستغناء عن خدماتهن ويصبح مصيرهن مجهولا ".
وطبقا لتقارير منظات المجتمع المدني فان حالات زواج المتعة ارتفعت بمعدلات عالية بعد سقوط النظام السابق ،وعبر وسطاء واشخاص مستعدين لتقديم خدماتهم لمن يرغب بالزواج لقاء الحصول على مبالغ مالية .
ولفتت الجاف عضو ائتلاف الكتل الكردستانية الى ان لجنتها سجلت الحالات تمهيدا لطرحها امام مجلس النواب في جلساته المقبلة . محملة الجهات المكلفة بادارة دور الايتام مسؤولية الحفاظ على الفتيات :" وعلى الحكومة ان تتخذ اجراءاتها الفورية بخصوص الحد من هذه الظاهرة " معربة عن اعتقادها بصعوبة اتخاذ اجراء رسمي سريع ،" لان بعض المسؤولين من قياديي الاحزاب الدينية ينظرون الى زواج المتعة بوصفه حقا شرعيا وليست هناك موجبات لمنعه ".
وانتشرت في منطقة الكاظمية في العاصمة بغداد ومحافظات وسط وجنوب العراق وخصوصا التي تضم مراقد دينية مكاتب اهلية لتسجل عقود الزواج تمهيدا لتصديقها في محاكم الاحول الشخصية ، وانتشرت تلك المكاتب لتلبية رغبه العديد من العراقيين في الحصول على تسجيل رجل دين من طائفتهم لعقد الزواج قبل مصادقته رسميا من قبل المحاكم المختصة .

الربيع العربي بين نظريتي الطائفية والمؤامرة -بقلم : ساهر عريبي -


بقلم : ساهر عريبي -

تواجه إنتفاضة الشعوب العربية ضد حكامها تحديات جمة أهونها سيل الأتهامات الباطلة التي تواجهها هذه الحركات الشعبية العظيمة التي لم يشهد لها التأريخ العربي مثيلا منذ قرون. فمنذ إنطلاقة شرارة هذه الثورات وضع الكثير من المشككين والمهزومين والمتذاكين والمنتفعين والسذج العديد من علامات الأستفهام حولها ذاهبين إلى حد إتهامها بالتواطؤ مع الخارج وخاصة مع إسرائيل لأجل تقويض إستقرار الدول العربية بزعمهم.فيما حاولت بعض الأنظمة المتهالكة إتهام تنظيم القاعدة بالوقوف وراء ها كما فعل الطاغية الليبي وأما طاغية اليمن فاعتبر إضمحلال تنظيم القاعدة مرهون ببقائه على سدة الحكم في اليمن السعيد الذي أضحى حزينا طيلة عهده. ولقد ساهم في ترسيخ نظرية المؤامرة هذه المواقف الغربية والأمريكية خاصة التي حاولت الظهور بمظهر الداعم لهذه الثورات وهي التي كانت من أشد الداعمين للأنظمة الدكتاتورية العربية كالنظام المصري ونظام بن علي في تونس.

وواقع الأمر أن الدعم الأمريكي للثورات العربية عبر مطالبة الأدارة الأمريكية لعدد من هؤلاء الحكام بالتنحي او بإجراء إصلاحات سياسية وإقتصادية, لم يكن سوى محاولة لركوب الموجة ولتصحيح أخطاء السياسة الأمريكية في المنطقة العربية عبر فتح صفحة جديدة مع الشعوب العربية الثائرة والتي عانت الكثير من التهميش وإنتهاك الكرامات وكبت الحريات والمصاعب الأقتصادية بفضل تلك الأنظمة المدعوم معظمها أمريكيا.

ولقد تجلت نظرية المؤامرة بشكل واضح وجلي مع نهضة الشعب السوري ضد نظامه الدكتاتوري الذي حكمه طيلة عقود تحت نظرية الحزب الواحد والقائد الأوحد.فالنظام السوري إتهم جهات خارجية بتأجيج نار الثورة في سوريا كرد على مواقف سوريا الرافضة للأحتلال الأسرائيلي وللسياسة الأمريكية في المنطقة , وكعقابا لها على تحالفها الأستراتيجي مع إيران التي تخوض صراعا طويل الأمد مع أمريكا عبر قيادتها لمحور معاد للولايات المتحدة الأمريكية لم تعد إمتداداته تقتصر على العراق وسوريا ولبنان وفلسطين وأفغانستان بل وصلت إلى أمريكا الجنوبية وإلى أقاصي أسيا.

إلا أن الأمر اللافت للنظر هو أن بعدا أخر أضيف إلى الأنتفاضة السورية على عكس نظيراتها المصرية والتونسية واليمنية ألا وهو البعد الطائفي عبر إضفاء هذه الصفة على النظام السوري معتبرين إياه نظاما علويا يحكم غالبية سنية.وأما إنتفاضة الشعب البحريني التي وصفها الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل بالثورة المظلومة فهي الأخرى إتهمت بأنها متواطئة مع إيران وبأنها طائفية . ولقد صب عدد من رجال الدين وللأسف النار على الزيت عبر إضفائهم لهذا البعد الطائفي على هاتين الثورتين.

إلا أن كلتا النظريتين التي أريد عبرهما تحليل تلك الثورات لم تصيبا كبد الحقيقة بل كانتا محاولة يائسة من قبل الأنظمة الدكتاتورية ومن يدعمها من وعاظ السلاطين لتبرير تشبثها بالحكم ولأعطائها مبررات لقمع تلك الثورات الشعبية الخالصة التي لم تكن وليدة يومها بل كانت ثمرة مخاض عسير ومعاناة كبيرة مرت بها الشعوب العربية. فإنتفاضة تونس ومن بعدها مصر كانتا إنتفاضتين وطنييتين خالصتين ولا أمتدادات خارجية لهما لأن العامل الخارجي كان اكبر المتضررين من وقوعهما. ولم تكن سنوات القمع وكبت الحريات وهدر الكرامات والفقر والبطالة والتخلف سوى الدافع الأساسي لقيامها. إلا ان بعض المهزومين ممن لا إرادة لهم يأبون إلا تحليل كل مايحدث في الكون عبر نظرية المؤامرة متناسين إرادة الشعوب ويقظتها.

واما ماحصل في البحرين وسوريا فقد أراد النظام البحريني تبرير قمعه للأنتفاضة البحرينية وذلك بإتهامها بالأرتباط بجهات خارجية وبالتحديد إيران وحزب الله اللبناني.وواقع الحال أن إنتفاضة الشعب البحريني لم تكن سوى إمتدادا وصدى للثورات العربية الأخرى ولاتختلف أسبابها كثيرا عن تلك التي إندلعت بسببها الثورة في الأقطار العربية الأخرى.إلا أن تهمة المؤامرة هذه اريد منها إثارة هلع دول الخليج العربية الأخرى ومحاولة لحملها على التدخل لأجل إنقاذ النظام البحريني وهو ماحصل . فيما حاول بعض رجال الدين وللأسف إخراجها من خانة الثورات العربية معتبرا إياها تمردا طائفيا من قبل طائفة ضد حكومة تنتمي إلى طائفة أخرى.

إلا أن الأمر العجيب هو تفسيرهم لثورة الشعب السوري على انها ثورة وطنية ضد حكومة طائفية على عكس البحرين التي إعتبروها ثورة طائفية ضد حكم وطني وفي هذا تناقض وإزدواجية لاتخفى على كل مراقب ولاتثير إلا الدهشة. لقد تسببت هذه التحليلات والتفسيرات وماترتب عليها من مواقف وتدخلات وردود فعل خارجية إلى نشوء حالة من الأصطفاف الطائفي التي دفع ومازال يدفع ثمنها الشعبين السوري والبحريني , فالتدخل السعودي وإن كان قد تم بطلب من الحكومة البحرينية إلا انه فتح الباب على مصراعيه امام أيران لدعم النظام السوري حتى إعتبر المرشد الأيراني الثورة السورية على انها نسخة مزيفة من ثورة الشعوب العربية الأخرى كما إعتبر الأخرون أن إنتفاضة البحرين هي طائفية ومرتبطة بإيران.

لقد دفعت الشعوب العربية ثمن هذه التدخلات الخارجية في شؤون ثوراتها الامر الذي أطال معاناتها فيما أضحت المنطقة العربية محورا لأستقطابات طائفية عمقت الخلافات وروح التافر بين ابنائها , ولذا فإن المسؤولية تقع على عاتق الحكومات النافذة في المنطقة وذلك عبر ممارستها لنفوذها السياسي على تلك الأنظمة عبر الضغط عليها للكف عن قمع شعوبها والبدء بعملية إصلاح حقيقي بدلا من دعم تلك الانظمة التي سئمت منها شعوبها , فاليوم هو عصر الشعوب ولن تستطيع أي قوة مهما عظمت من الوقوف بوجه إرادة الجماهير المظلومة

الجمعة، 8 يوليو 2011

عن دار تموز للطباعة والنشر صدر كتاب جديد للفنان والاديب جميل الكبيسي بعنوان اوراق متسافطة



عن دار تموز للطباعة والنشر صدر كتاب جديد للفنان والاديب جميل الكبيسي بعنوان اوراق متساقطة يحكي فيها الفنان ذكريات طقولته عن المكان ,والناس,والحياةكما جاء في مقدمة الكتاب:انا ذلك المجهول الضائع بين المتاهات,ابحث عن سر وجودي,وسر مصيري,انازع البقاء بقلب نابض, واياد تحترق.تائها في جهلي,وتائها في بصيرتي.اسال:لماذا نتألم ونشقى ونحترق,كلما توغلت اقدمنا خطوة للامام.....؟

عن دار تموز للطباعة والنشر صدر كتاب دور لينين في تطور النظرية الماركسية للمفكر والباحث فلاح امين الرهيمي


عن دار تموز للطباعة والنشر صدر كتاب دور لينين في تطور النظرية الماركسية للمفكر والباحث فلاح امين الرهيمي.جاء الكتاب ب142 صفحة من القطع المتوسط و\كر الباحث في تمهيده للكتاب مايلي:التمهيد :-
بشروق فجر القرن العشرين، ليكون لشعاع ذلك الفجر شرف إيقاظ الفكر الثوري الراقد في كتب ماركس وأنجلز ويترجمه واقعاً حياً العبقري لينين الذي من خلالها ينتفض الجياع والمضطهدين فيخلقون الثورة، حيث توجه المادية الجدلية ضربة قاصمة إلى المثالية الميتافيزيقية بعد أن يهبط بها في أرض روسيا بين أهلها الجياع والمضطهدين فيجعل العلوم الطبيعية والمعرفة العلمية المجردة والافتراضات الفلسفية الصرفة معركة الجماهير الكادحة والمحرومة مع الطبقات المستغِلة من مصاصي دماء المظلومين والجياع، ليست عراكاً فلسفياً وإنما حولت الأفكار والقوانين العلمية من مجال الفلسفة إلى صراع طبقي من خلال الظواهر والتطورات والفوارق الطبقية الاجتماعية، وانتقلت النظرية الماركسية من أفقها النظري إلى الممارسة الواقعية، وتحولت من ممارسة ثورية بانتصار الثورة إلى سلطة ثورية منتصرة يقودها العمال والفلاحون والمثقفون الثوريون في سياق أوضاع سياسية واجتماعية واقتصادية وعسكرية عالمية مضطربة. وكانت النظرية الماركسية هي مصدر المشروعية لهذه الثورة المجيدة ومرجعيتها الفكرية والعملية الأساسية.

خواطر من خلال الواقع لمشروع البرنامج-فلاح أمين الرهيمي


خواطر من خلال الواقع لمشروع البرنامج
بعد أن مس مشروع البرنامج روحي، تركت العنان لقريحتي لتقول ما يفيض به فكري من واقع المعرفة والتجربة من آراء مثقلة بالأماني والمسؤولية الإنسانية التاريخية.
أن المشروع يجسد طموحات وأماني إنسانية عن الوطن المذبوح والشعب المستباح، ازدحمت بها جميع برامج الأحزاب السياسية على الساحة العراقية وأن الشعب لم يلمس من خلال الواقع أي شيء يذكر من فقرات البرنامج، ومن خلال ذلك يتبين لنا أن العبرة والمحصلة النهائية ليس بالوعظ وثرثرة الكلام وإنما بالتطبيق العملي عن طريق تحويل فقرات ومكونات المشروع إلى واقع عملي عن طريق الشعارات المطلبية الجماهيرية، وكما نلاحظ ذلك من خلال تسابق الأحداث مع الزمن على الساحة العراقية والناس نيام على (زيد الوعود تداف في عسل الكلام).
إن النظرية الماركسية تمتاز بالأممية ولكنها في نفس الوقت تمتاز بالخصوصية الوطنية لأنها ولدت من رحم المجتمع ومحيطه الجماهيري وثقافته وتبقى مرتبطة بها وبوعيها ومعرفتها في أية بقعة من العالم، ولذلك فهي تتفاعل وتنصهر مع طبيعة المجتمع السياسية والاجتماعية والاقتصادية وتصبح نبراس عمل ونضال جماهيري لذلك الشعب لأن جميع مكوناتها تتمحور حول الإنسان ومن أجل الإنسان في سعادته ورفاهيته وازدهاره ومستقبله المشرق السعيد، وهذا يعني أن الإنسان ما زال موجود في الحياة فإن النظرية الماركسية موجودة ومتى ما فني الإنسان فإن النظرية الماركسية تفنى وتنتهي معه، وهذا يعتبر من المستحيلات في المفهوم العلمي العام.
إن النظرية الماركسية أصبحت حقيقة واقعية تمتاز بعلميتها وفكرها وفلسفتها تمتلك الخريطة الواضحة والسديدة والنبراس الهادي والإشعاع النير فجذبت واحتضنت الملايين من معتنقيها ومحبيها وعشاقها بعد أن تزودوا بفكرها وثقافتها وعقيدتها ثم صقلتهم أيديولوجيتها فتكون حزبهم الشيوعي الذي جمعهم برنامجه الذي يدعو إلى حرية وكرامة الإنسان وسعادته واطمئنانه ومستقبله المشرق السعيد، ويقوم على أساس التنظيم الذي يعكس ثباته ورسوخه والتزام أعضائه ووحدتهم وإقدامهم ونضالهم في نشر أهدافهم وأفكارهم المتجسدة في برنامج الحزب وهو مد الجسور إلى جماهير الشعب والانصهار معهم في بودقة واحدة لكي يصبحوا قوة فعالة ذات تأثير ودور في القرار السياسي باعتبار الحزب لا يقاس بعدد أعضائه وإنما بسعة جماهيره.
وبما أن الحزب الشيوعي العراقي يسترشد بالفكر الماركسي في نشاطه وعمله ويمتلك برنامجاً واسعاً عن حرية الوطن وسعادة الشعب وأن نشر هذا البرنامج يأتي من خلال تنظيمات الحزب وامتدادها إلى جماهير الشعب أصحاب المصلحة الحقيقية في مشروع البرنامج وتطبيقه والاستفادة منه ويأتي انجذاب وتعاطف جماهير الشعب مع الحزب الشيوعي من خلال ما يتحقق لهم من مكاسب وفوائد ملموسة، ما عدا ما يتحقق لجماهير الشعب من مكاسب يعتبر الكلام وعوداً مجردة من كل معنى، ولا فائدة من طرح أفكار وإضافات على البرنامج إذا لم تنفذ فقراته السابقة على الواقع الملموس لجماهير الشعب. إن المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي بشكل عام يعتبر تغييراً نحو الجديد، وأن هذا الجديد يجب أن لا يكون خروجاً من التاريخ وإنما حواره مع الحاضر من خلال امتداد الماضي للحاضر والاستفادة من الماضي ودروسه عبر فحص التجربة وتصويب مسارها مما يؤدي إلى استحداث سياسة جديدة من خلال الاستفادة من تجارب الماضي وصهرها بالحاضر وإصلاحها وتحويلها إلى حالة جديدة من خلال التحليل النقدي وتصويب الخطأ، وليس استنباط تجربة جديدة تتناسق وتنسجم مع الواقع الموضوعي الجديد (تفكك المعسكر الاشتراكي وانهيار نظامه الاشتراكي) وصهر التجربة الجديدة بعد تنقيحها بالفكرة الماركسية على اعتبارها تشكل مطامح الجماهير بالمساواة والعدالة الاجتماعية، فإن ذلك يشكل تشويهات وخروجاً عن الفكر الماركسي الخلاق.


فلاح أمين الرهيمي

الخميس، 7 يوليو 2011

إيمان أكرم البياتي تفوز بالجائزة الاولى في مسابقة القصة لشبكة أنباء العراق


إيمان أكرم البياتي تفوز بالجائزة الاولى في مسابقة القصة لشبكة أنباء العراق

في 2 تموز 2011 وزعت جوائز نتائج مسابقة القصة القصيرة التي كانت قد اعلنت عنها شبكة انباء العراق تحت عنوان( العراقي بين زمنين) بالتعاون مع جمعية الايثار لاغاثة مرضى الثلاسيميا في العراق.
وقد اعلنت النتائج ووزعت الجوائز في حفل كبير اقامته الشبكة في قاعة مركز الثقافي النفطي في بغداد في ذكرى تأسيس الشبكة وقد حضر الاحتفال الكثير من الشخصيات الهامة على راسهم مدير شبكة انباء العراق والسيد وكيل وزير الثقافة والسيد نقيب الصحفين العراقين وعدد كبير من الصحفين والاعلامين العراقيين.
وقد فازت في المركز الاول في مسابقة القصة القصيرة الشابة إيمان أكرم البياتي عن قصتها ( سمفونية الوجع الاخير) وبذلك يصبح هو الفوز الثالث للبياتي خلال هذا العام بعد ان فازت بالمركز الثاني في مسابقة القصة التي اقامتها مجلة المراة بالتعاون مع منظمة السلام للتنمية الديمقراطية ومنظمة كتاب بلا حدود الشرق الاوسط والتي اعلنت نتائجها في شباط 2011 وبعد ان فازت في المركز الثالث في مسابقة القصة التي اقامتها جامعة قطر وأعلنت نتائجها في نيسان 2011.
وكانت البياتي قد أصدرت مجموعتها القصصية الاولى (سمراء بغداد) عن دار فضاءات للنشر والتوزيع مطلع العام 2011 في عمان.

مزيد عن الخبر:
http://www.iraqiwi.com/news.php?action=view&id=8014