غالب نيو_xvid.avi

عادل كامل-تجارب تشكيلية مبكرة-المعرض الشخصي الالكتروني

عادل كامل
تجارب تشكيلية مبكرة
لمناسبة بدء العام الجديد، تقيم موسوعة الفن التشكيلي العراقي، المعرض الشخصي للفنان والكاتب عادل كامل الالكتروني، تحت عنوان [تجارب مبكرة] للفترة المحصورة بين عامي 1960 ـ 1970، يضم المعرض تجارب في فنون الكرافيك وفن التخطيط والتدريبات في دراسة التجارب الفنية العالمية، والطبيعة، والحياة الجامدة،والبورتريه. إضافة إلى عدد من الشهادات النقدية للكاتب والفنان إبراهيم زاير، والمسرحي خليل عبد الواحد، والشاعر والروائي فاضل العزاوي، والشاعر جليل حيدر. كما تضمن المعرض سيرة مصورة ووثائقية لشخصيات فنية لها مكانتها في الإبداع العراقي المعاصر زاملها الفنان وشاركته مسيرته الفنية، والأدبية. يقام المعرض في 1/1/ 2011، في موقع: موسوعة الفن التشكيلي العراقي.

عادل كامل السيرة والمؤلفات/
http://www.iraqfineart.com/galleryencadilbook.php
الصورة الشخصية للفنان والناقد عادل كامل
http://www.iraqfineart.com/galleryencadilphotos.php
لوحات الفنان عادل كامل
http://www.iraqfineart.com/galleryencadilpaintings.php
http://www.iraqfineart.com/galleryencadilphotos.php

مختارات من مجموعة سطوع-احمد هاتف-ترتجف يدي التي في القهوة اذ تلتمعين

أحمد هاتف 1:29am Dec 30

‫ترتجف يدي التي في القهوة أذ تلتمعين بخاطري كصاعقة أتت على عجل ‬
وعلى عجل رحلت .. تاركة خلفها نثار أيام لاتنام ..
كنبي أضاع معجزتة أجلس في دروبك .. كزهرة دون أزدهار ..
كرنين دون أجابه .. كنجمة في كرنفال أضواء ..
جمرك وجواهرك .. حنائك وضجرك .. أدغال مللي .. وحليب همسك في ليل كما صبح ..
يبتسم رغم ثقل العتمة في أول الأحلام ..
من يدلني على وجهي الذي أضاعة تهشم مراياك في الغياب ..
من ينفض عن وجودي غبار صمتك الأبكم .. صمتك الثلج الذي يحيط بأجراسي كيلا تعلنك ..
عيدا .. كيما أثب الى اللون .. كيلا .. أترنم ومزماري غائب وحدائقي تختنق بالشمس الفصيحه ..
ياأولاد يلعبون في باب الأمس .. من رأى منكم النبية .. فليسألها الغفران ..
من رأى منكم الكأس فليسأله النشوة ..
من رأى منك الغد فليمنحه زهور أمرأتي التي لاتدق أجراسي لأجلها ..
لأني في الصمت أعلق في الثلج الأزرق تبكي أجراسي ..
من رأى منك أيامي التي في المسرة .. فليوفدها الى ساعاتي ..
لأني ولدت في صدفتها وأغلقت .. أضعت حرير حنجرتي ..
لأني صادفتها وغمرت عيوني بنرجس عيونها .. تلاشت عيوني في الدهشة ..
وعدت بعينين لاتؤهلاني أن أرى إلا ماتراه ..
لأني في حبها قديم .. لأني في هيامها أتجدد ..
لأني ولدت ذات صدفة .. وذات صدفة أغلقت الباب ..
لأني أتموج وهي تخوض بماء أحلامي دون كلل
لأني ليل في فصاحة هدوء .. ولاأكتبها كما أصليها ، كما أتزاحم بها ، كما أتجول في رحابها ..
كما أتوق أذا ينشر التوق جنحيه ويأخذني لبحر يبسمل فجره في حرير خشوع
لأني في السر ولاأهذي .. في الظلام ولاأتوسد .. في الأتساع وأتوه
لأني لاأصرخ ولايؤوب صوتي إلي .. لأني أهمسك ولاأتبدد‬

مختارات من مجموعة سطوع-محمد الفرطوسي-الشاعر الايراني حافظ شيراز

رشيد يلوح

************8

يثير اسم حافظ في قلوب الإيرانيين مشاعر الرقة والأمل والسر، إنه شمس الدين محمد، الملقب بترجمان الأسرار ولسان الغيب، لقد أدرك الناس بفطرتهم أن الرجل برزخ بينهم وبين عالم ملئ بما يسعدهم، أوعلى الأقل ما يشبع فضولهم ويسد الخواء الذي يعتريهم.ولد حافظ الشيرازي عام 1325م في شيراز جنوب إيران، وتعلم كباقي أبناء عصره العلوم الشرعية والأدب والحكمة، كان يحفظ القرآن ولذلك سمي ب(حافظ)، عرفه الغرب مع المفكر والأديب الألماني غوتة، الذي بحث عن أشعاره إلى أن اكتشفها عام 1814م، فصاح فرحا: ” إنها أخيرا بين يدي” ، أحب غوته شعر حافظ وسبر أغوار معانيه، ونسج معه علاقة روحية خاصة، وفي النهاية كتب ديوانا شعريا أهداه لحافظ الشيرازي تحت عنوان” الديوان الشرقي للشاعر الغربي”. ومما أنشده غوته في حافظ هذه الأبيات:أنت يا(حافظ) لا تؤذن بانتهاء وهذه عظمتكولا عهد لك بابتداء وهذه قسمتكوشعرك كالفلك يدور على نفسه بدايته ونهايته سيانحافظ السر والغيبويمكنك أن ترى اليوم حافظا في شوارع طهران أو أصفهان أو أي من المدن الإيرانية بلا عناء، يقصده الناس من أجل استطلاع الغيوب والسؤال عن المستقبل، لا يزال الإيرانيون يستفتون الرجل الذي ودعهم منذ قرون راحلا إلى دار الخلود عن الآتي من أحوالهم، والأكثر من هذا أن حافظ ساكن القلوب انتقل من شوارع وأزقة المدن إلى المواقع الالكترونية، لذلك يبدو أن الرجل سيصاحب الشعب الإيراني حتى النهاية، يستلمه جيل من جيل، فهو رفيق الإيرانيين في بيوتهم، إذ لا تكاد تجد بيتا إيرانيا خاليا من ديوان حافظ الشيرازي، وينذر أن تفتح موقعا من المواقع دون أن تجد نافذة فال حافظ مستقرة في زاويته.لذلك لا تختلف مكانة حافظ سواء كان على رف أو على رصيف أو في حيز افتراضي، فهو مهوى القلوب الحائرة، التي تبحث عن الطمأنينة، يقصدونه لاستكشاف الأسرار واقتحام الغيوب.حافظ الحقيقة، عدو النفاقعرف العالم الإسلامي في عصر حافظ الشيرازي انتكاسة كبرى، إنها الأيام التي اجتاح فيه المغول حواضر المسلمين ونكلوا بهم واستباحوا كل شئ، كان الموقف بالنسبة لحافظ الشيرازي جد مؤلم، خاصة وأن ذلك الانهزام انعكست آثاره على النفوس والعقول، فأصبح شاعرنا أمام مجتمع في حاجة إلى التقويم والتوجيه، لذلك استثمر أرقى وأمتن ما ورثه من قرون عنفوان الأدب الفارسي والتراث الإسلامي في التعبير والوصف.ليس من الغريب إذا أن تكون أهم المضامين التي تترد في شعر حافظ الشيرازي، هي تلك التي تدين النفاق الديني والاجتماعي، ومظاهر الزيف التي يختبئ وراءها الضعاف والماكرون بغية تحقيق مآرب دنيوية صغيرة، لذلك يضعك حافظ أمام شخصيتان دينيتان متقابلتان: الفقيه المنافق الذي يستغل مسوح الدين لتحقيق رغباته المخالفة لمبادئ الإسلام، والشيخ الذي هجر الخانقاه أو محل العبادة والتبتل إلى الخمارة ومكان العربدة واللهو.بالنسبة للنموذج الأول يجمع الدارسون تقريبا على كون حافظ الشيرازي يدين من خلاله مظاهر النفاق التي انتشرت في عصره، نظرا لخفوت أصوات التجديد والبعث الديني، وارتباط الكثير من الناس بالدين بهدف أن يخدمهم ويحمل أثقالهم الدنيوية، مما نتج عنه تشوهات كادت تذهب بوجه الدين والتدين. من شواهد هذا المقام يقول حافظ في أبيات ترجمها الشاعر محمد مهدي الجواهري:عقدة عندي سل عن حلها هذا الأديبالا تابت شيوخ وعظتنا أن نتوباجلوةٌ للشيخ إن قام على الناس خطيباوهو في خلوته يرتكب الأمر المريباإن فساد زمن حافظ الشيرازي دفع الكثير ممن يفترض فيهم أن يكونوا أهل علم ودين إلى إضاعة جوهر الدين، والتشبث بمظاهره السطحية إما خوفا على مصالحهم الدنيوية أو طمعا في مكاسب يجمعونها من هنا وهناك، لذلك دأب حافظ على فضحهم والتحذير من زيفهم، كما في هذه الأبيات:اشرب الخمر، وانظر جيدا إلى الشيخ الواعظوالمفتي والمحتسب، إنهم جميعا مزورونوفي موضع آخر يواجه السلطة الدينية الكاذبة:رغم أن كلامي قاس على واعظ المدينة…إلا أنه رجل مرائي و متملق للمسلمينويقول:إلزم حب الله تعالى فهو من علامات أهل الله..وهو مالا نراه في شيوخ مدينتناأما النموذج الثاني فقد اختلف حوله المهتمون بحافظ الشيرازي، المجموعة الأولى تعتبر الصورة برمتها منظومة من الرموز والإشارات التي تستقي شرعيتها من حقل العرفان والتصوف، على اعتبار أن ثقافة الرجل عرفانية بامتياز ونذكر من رموز هذه الفئة المعاصرين المفكر مرتضى مطهري. بينما المجموعة الثانية ترى أن الرجل يعرب بوضوح عن مذهبه في اللذة والكفر والمجون، وتضعه جنبا إلى جنب مع الخيام وأمثاله، ومن أقطاب هذه المجموعة الشاعر أحمد شاملو.يقول حافظ في جرأة ووضوح:أين دير المجوس وأين الشراب المُصفّى؟أنى لي السلامة أنا الخربُأنظر إلى تباين الدرب من البدء إلى المنتهىلقد ضجر قلبي من الصومعة وخرقة الرياءفأين دير المجوس وأين الشراب المُصفّى؟وما صلة الرند بالصلاح والتقوى، هيهات أن يرقى سماع الوعظ لأنغام الربابةوماذا سيصيب قلب الخصم إثر طلعة المحبوب؟(ترجمة الأستاذ محمد الأمين)مما لانختلف حوله هو أن حافظ رفض واقع النفاق الذي عم عصره، وحاول التعبير بقوة عن ذلك الرفض، لكن هل كلام الرجل ينتهي عند حروفه، أم أن كلماته تتحرر من قيود رسومها وتحلق بعيدا في سماء المعاني، فلا يبقى الدير ديرا ولا المجوس مجوسا، ولا تصبح للشراب أي علاقة بالخمرة التي نعرفها، وتصير الكلمات كلها إشارات لمعاني متعالية، لا تدرك إلا بالحس الروحي ولايفهمها إلا من يستشعرها من الناس.إن من يقرأ حافظ في أصله الفارسي، سيدرك تماما أن الرجل بعيد كل البعد عن أجواء اللادينية ومسار المجون، فمتانة كلام حافظ وتعالي معانيه، وقوة شبكة المضامين التي تحكم نصوصه، كل ذلك يدل دلالة قاطعة على أنه يعني شيئا آخر غير ما يعرب عنه ظاهر لغته، وإلا بماذا سنفسر حربه على النفاق وإعلاءه للصدق الإيماني والنقاء القلبي.أوليس هو القائل فيما ترجمه إبراهيم الشورابي:إذا ما استمعت لأهل القلوب فحاذر تصفهم بقول العيوبفإنك لست الخبير بسر الضلوع وسر القلوبفإني بقيت عزيزا كريما، ولم أحن رأسي لدنيا الذنوبفبورك رأسي، وما فيه يجري، إلى يوم أقضي ورأسي طروب
Mohammed Fartoosy
من غزليات حافظ الشيرازي

إن هيمنت تلك التركية الشيرازية على قلبي
فمن أجل خالها الأسود سأهبها سمرقند وبخارى
أسعفني أيها الساقي بما تبقى من الخمرة
فلن تلقى في جنة الخلد على نهر مثل ركن آباد (1) وروضة كـ المصلى (2)
يا للأسى ثمة حوريات مرحات، طيبات يؤججن المدينة
سلبن قلبي الصبر مثل سلب الترك للخانات
إن جمال الحبيب في غنى عن حبنا الناقص
فما حاجة وجهه النضر للماء واللون والشامة والخط
سائلني عن المطرب والخمرة وأقلل البحث عن سر الوجود
فلن يحل أحد هذا اللغز العصي
لقد أخرج الحب زليخة من حجاب العصمة
حينما أبصرت جمال يوسف الباهر
إن كنت تمدحني بالشتيمة وأدعو اللعنة عليك
فذلك أن الجواب المر يرشح من شفة الشوك
اعتبر يا روح فثمة من يعشق أكثر من الروح
اعتبر يا روح فثمة فتية هانئون
يرجحون نصيحة شيخ الطريقة على الروح
تغن يا حافظ ببهجة وسعادة فقد قلت غزلا ونحتَ درّا
وعلى نظمك ينثر الفلك عقد الثريا

* * *

انظر كم هي رخوة أعمدة قصر الأمل
هات الخمرة فالعمر في مهب الريح
أنا عبد من تحرر من اللون تحت قُبة الفلك
أنّى لي أن أحادثك عن ليلة الأمس
إذ ثملا ومطوّحا كنتُ
وقد منحتني أنوار عالم الغيب ما لا يحصى من البشائر
فيا ثاقب البصر، يا نسرا على قارعة الطريق!
هيهات أن يليق بمقامك هذا الركن من بلاد المحن
ثمة صفير يناديك من طاق العرش
ولكي أخبرك عن تفاصيل الفخ
لا بد من أن أسدي لك نصيحة ورثتها من شيخ الطريقة
لا تسل عن زمن قويم في عالم رخو البناء
إذ لهذه الدنيا العجوز سبعة آلاف غريم
لا تغتم يا صاح واعتبر بنصيحتي
كي تغمرك لطائف ودي ومحبتي
اقتنع بالهبة وحل العقدة من جبينك
فغير مشرعة على بصيرتك باب الاختيار
واعلم أن لا عهد ولا وفاء للوردة الباسمة
وما نحيب البلبل العاشق إلا صراخ
وأنت يا ركيك النظم علامَ تحسد حافظا
أما علمتَ أن صفو الخاطر وبديع الكلام هبتان إلهيتان؟

ألآه....أكبر-نص وتخطيط غالب المسعودي

ألآه............أكبر



الآه اكبر............
اربع مرات من هواها....
وثماني من عينيها...............
وخمس..................
قلبي يحبو
كرضيع في حوله الاول
لم يبلغ الفطام بعد
لاياكل الا تراب الوصل........!
كل الحب من بعدي عبث
وكل الحب من قبلي لعب
ياربي اكملت الفرض اليومي
اتسلق جدار الليل
اغرق بغدير الفجر
اتوضأبشهد شفتيها
اخضب وجهي بماء المقلتين
امسح شعري
بعرق النهدين
اجس نبض الفلب
هل هو للحب يغني..................؟
ام تراه
نبض فلب....!
غالب المسعودي

غوتاما بوذا -حسين الركابي

غوتاما بوذا
563 -483
ق -م

هو المعلم الديني الهندي وهو مؤسس البوذية ، احدى اكبر الديانات في العالم ، حيث ان حياته عاشها كأميرا في بلاط بيبال ، حيث كان يعيش في أحضان الترف والنعيم وحتى سن الثلاثين من عمره لم يشغل باله وتفكيره اي شيء اطلاقا . فكل حاجاته كانت تلبى من صندوق البلاط حيث تمتع في السنوات الاولى من شبابه وكان الفراغ هو الذي يمليه في جميع أوقاته حيث الحياة التي لا تضم اي مبادىء او قيم ولا يوجد بها شيء مجدي او نافع . ثم بدأ يشعر بالملل ، وفي سنة 533 قرر ان يدرس الفلسفة والدين ليكشف السبيل الى كيفية استخدام البشر حياتهم القصيرة نسبيا ، على هذه الارض وعلى أفضل وجه . وكان يتردد في هذه الفتره من الصحوة على العديد من العلماء والدارسين فطلب بعضهم ان عليه نبذ كل مباهج الدنيا ودلالها وطيباتها ويعيش عيشة التنسك في كل جوانبها الحياتية ، ولكن ذلك لم يكن من رايه .

وتقول الاسطورة انه ذات يوما وعندما كان جالسا تحت شجرة التين هندي ، مما يعرف بتين المعابد ، بالقرب من مكان يدعى بوذ غايا ، عندما ظهرت عليهرؤيا مذهلة لما كان يبحث عنه ويفكر فيه ، وكان قد جمع حوله جيشا من الاتباع ، فأعلن لهم أنه بات الان سعيدا تماما ، فقد أصبح متنورا - ولفظة بوذا بالذات تعني المتنور . وعرف كذلك ماذا ينبغي للبشر ان يبحثوا عنه : ينبغي لهم البحث عن حالة السلام الداخلي والتحرر من الالم التي تدعى - نرفانا - وهي العادة القصوى التي تتخطى الالم ، وتلتمس من طريق قتل شهوات النفس البشرية ، وأدعى بوذا ان كل واحد منا كان حيا في وجود سابق ، مرارا عدة ، وأننا سنولد من جديد مرارا عدة . وما الاحداث في الحياة ، أذا سوى عقوبات أو مكافات على أمور تمت في تلك الحيوات السابقة . وبالامكان ازالة الاعمال السيئة بالقيام بأعمال طيبة ، وبالتأمل ، وينبغي في النهاية بلوغ النرفانا

حسين الركابي

قصيدة للشاعر احمد فؤاد نجم

أحمد فؤاد نجم بمناسبة مد الغاز المصري لإسرائيل



دا شعب فقرى
نظرا لأن النعمة فاقت حدها
ولأننا مش قدها
ولأن فعلا انجازاتك
فوق طاقتنا نعدها
ولأننا غرقنا في جمايل
مستحيل حنردها
نستحلفك ……. نسترحمك
نستعطفك …….نستكرمك
ترحمنا من طلعة جنابك حبتين
عايزين نجرب خلقة تانية
ولو يومين
اسمع بقى
إحنا زهقنا من النعيم
ونفسنا في يومين شقا
عايزين نجرب الاضطهاد
ونعوم ونغرق في الفساد
بيني وبينك حضرتك
دا شعب فقرى مايستحقش جنتك
أنا عارفه شعب ماينفعوش
إلا شارون وبلير وبوش
عايز يجرب الامتهان
ويعيش عميل للأمريكان
بيمد ‘غازه’ لإسرائيل
ويومين كمان ويمد نيل
أهو يعنى نشرب ميه واحدة
ندوب في بعض
ماء وماء وماء
ونفض سيرة الانتماء
وبلاها نعرة وطنطنة
تبقى البلاد ‘مستوطنة ‘
متسلطنة بالسرطنة
إيه اللي خدناه م الكرامة والإباء
حبة خطب وكلام…كلام
إحنا راهننا على النظام
ورضينا بخيار السلام
بخيارحنسد عين الشمس بيه
علشان مايطلعش النهار
ويطلع لمين؟
حبة معارضة مغرضين؟
وحسب بيان السلطة
شلة مأجورين؟
ياعم فضك سيرة
وارضى بقسمتك
دا شعب مش فاهم أكيد
يالا اطرده من رحمتك
وإن كنت غاوي الحكم
خليك مطرحك
حاغطس واقب وأعود
بشعب يريحك
راضى وعمره مايجرحك
أخرس ومايسمعش
وأعميلك عينيه
مش كل قرش يبص فيه
مايقولش لأه، وفين، وليه
يضرب ينفض في السليم
وعلى الصراط المستقيم
كل اللي يعرف ينطقه
عاش الزعيم
يحيا الزعيم




أحمد فؤاد نجم

حبيبتي تتنسم عطري-نص ولوحة غالب المسعودي

حبيبتي تتنسم عطري
وانا في الدرك الاسفل
من جهنم العراق
اذ لا عطر يفوح
الا سلاسل وسياخ تعد
واشهد اني احبها
لاخر دمعة
واخر قطرة
واخر رجفة
تبوح
كم هو صعب الحب في العراق
كلما تبرق همسة في الافق
كلما تشرق نجمة في الشفق
ارتجف صامتا وانوح
هل؟......الحب حرام
يا عراق..........................!

صوبة عتيقة للبيع-علي السوداني

صوبة عتيقة للبيع
علي السوداني
شتاء عمّان اليوم لا يشبه شتاءها الذي نزلته قبل ست عشرة سنة . كان يومها ماطراَ بارداَ مثلجاَ يلطم سقف الغرفة الصغيرة التي قاسمني فيها محمد تركي النصار . غرفة معلقة فوق جيب فقير اسمه وادي الحدادة الذي في أوله القصور الملكية العالية وفي وسطه بيت محمد طمليه وعلى أعتاب منتهاه من جهة البلد وشارع السلط ، ثمة سدة تم ثقبها فولد نفق صار معه الوادي الأجدب أقرب الى ماعون البلد وحقائب كراج العبدلي الذي مازال سائقو السيارات فيه يصيحون بك وانت تمرق من قدامهم دائخاَ " شام شام ، نفر واحد شام ، طالع استاز ؟ الليلة بدت مباغتة والمتنبىء الجوي بشّر القوم بمنخفض قوي يجثم فوق قبرص وما هي غير سويعات معدودات حتى احتفلت سماء الرب برعد وبرق ومطر ورائحة ثلج مبين . اذن هو موعد منتظر مع منظر صوبة النفط وقوري الشاي وطقطقة الأستكانات . أشهر الصوبات التي أحن اليها الليلة هي صوبة علاء الدين وزجاجتها الرقيقة الشفافة التي نرى من خاصرة تدويرتها ، ألسنة النار فاكهة الشتاء الطيبة . ثمة صنف من الفتائل اسمه فوجيكا وكلما أكلت النار من عمر الفتيلة المطمورة ذيولها بالنفط ، جيء بآلة رصاصية مدورة بحجم كف تجز رأس الفتيلة اليابس المتفحم وبهاي الجزة التي لا تشبه جزة الثيّل الأخضر ، تكون نار المدفأة قد عادت الى زرقتها الأولى . فقراء الله كانوا يستنزفون كل فوائد هذا الطقس البديع . تخدير الشاي وتسخين الماء واحماء خبز التنور البائت ، اما اذا شعر الأب بجوع ما قبل النوم ، قامت الزوجة المبروكة من قعدتعا المغناج وزرعت قدر الباميا البائتة فوق قبق الصوبة وعلى تصبيرة عشر دقائق سينولد ماعون تشريب باميا قح ، من هوامشه رأس بصل عظيم وبحلقات أطفال مشاكسين ممتنعين عن النوم حتى قيام الأب الدرويش بآخر مفاجأة مدهشة . نعمتان طيبتان ، واحدة أسمها بلّوط ، وأختها التي اسمه كستناء ومن الناس من يسميها كستانة . أما البلوط فهو زرعة رخيصة قد لا تخلو من مرارة ، وأما الكستناء فحلوة لذيذة غنية جميلة لا تعطى للأطفال حتى يبصموا بالعشرة فوق فرمان براءتهم من السهرة الرومانسية . ثمة علّاقة مقبضها على صورة حلزون يتدندل على خاصرة الصوبة وهذه قد تستخدم لتنشيف جواريب الأب أو حضائن الرضيع . الأمهات والجدات كنّ يشتلن فوق الصوبة طاسة بخور هندي وحيث يضوع جو الغرفة بعطر ودخان البخور ، ويصير مدى الرؤية أقل من بصّة أدبسز ، فأنهن يرفعن دشداشاتهن صوب ما فوق الركبة بشبر ويغطين جل بدن الصوبة فيحدث التعطير ويدب الدفء وتنفتح الشهية وتجف منابع الفتنة . أجلس الليلة صحبة العائلة قدام صوبتي النفطية . صوبة تشبه من باب المعنى والجوهر ، صوبات أيام زمان ، مع تبدلات شكلية . عندي كمشة كستناء أطشها على قبق الصوبة فتحصل انفلاقات وطقطقات تسبب الدهشة والحيوية لنؤاس وعلي الثاني فيمنحاني رشقة بوسات . أدور على التلفزيونات والشاشات ، فأقع على واحدة مفتوحة على وجه المونولوجست المشهور عزيز علي وأغنية طريفة مفيدة عن الشيطان الذي رآه عزيز علي الآن كما جنتلمان . ألشاشة تواصل طش أغنيات معتقة ومنها واحدة تنوح وتبكي وتموّل على سلّم حنجرة رياض أحمد الفذة . كان رياض ليلتها قد ارتقى دكة مسرح بابلي . بحّته والموال والبستة تقطّعان أوتار القلب ، وحمداَ للآلهة أن عشتار ونبوخذ نصّر وحمورابي وجلجامش والفتى أنكيدو لم يكونوا على مصطبة القعود وبهاي المصادفة الحسنة ، جنّب الله البلاد ورعيتها فتنة جدل مميت حول مسألة حظر الموسيقى والغناء والرقص الحلال عن دكات بابل العظمى .

قراءة في نص (ازدهارات المفعول به)القسم الثاني

2 ) الفاعل منصوب بضمة مزعومة ..
قراءة في نص (ازدهارات المفعول به)
للشاعر العراقي سلمان داود محمد ...

كتابة : فائز الحداد

( القسم الثاني )

صراع عدوين
.................

إن شعراً كالذي نقرأه في هذا النص يخرج عن دائرة المنظوم السردي الى دائرة الفن الشعري، فالقصيدة عند (سلمان داود محمد) تقوم على مفرداتية متداخلة بأنساق وتراكيب مشتبكة يكمل بعضها البعض دون وجود أي ضلع دخيل نما ونشأ بين أضلاعها بطريقة التنغيل أو الإقحام، فحين يعلو صوت لكلمة يتردد صداها في كلمة أخرى، فهي انعكاس لها أو متممة لها أيضاً.إن الانتظار طويلاً.. مشروع لموت بطيء، لأنه لبث بانتظار زناد لا يخلف إلا رماداً بعد الحريق.. ولنتأمل الغائر في انتظاره بماذا يشاغل (عضو الكلام) إن ألف الخرس حجة وبعد أن أصبحت السكائر خليفة للانتظار..؟ تهز أردافها بين شفتين تتهيئا للاجترار بشكل مقلوب وفي صراع عدوين هما الشهيق والزفير والى حين يتم العثور على (غبش) لا يجيء، (ريثما يتم العثور على غبش بين نعوش الحلوى) ولنا أن نتخيل ضياع غبش كولد ضال ما بين مليار أعمى، فكيف يتم العثور عليه.؟، و (اسم الإشارة لضرير هذا المتساقط من ذكرى نهار). إذن هو الأمل الضائع ما بين انتظار لضباب وسراب، وفي تأويل (ضرير) ككلمة بمنطق الشعر لا أجدها تعني إلا (لئيل) فما أقسى معنى العين لا ترى غير الدجنة وهالة السواد التي تحيط سماوات البيوت وتحكمها باليأس المحمل بالحرمان؟.وفي مناسبات يكون الرمز فيها (بابا نوئيل) تعبيراً عن مواسم الأعياد والفرح.. يسأل الشاعر (ما الذي سيفعله بابا نوئيل لصبية نضجوا بين فرز القمامة في غرف العشاء)؟.. ومقتناهم منها ما يصلح للعشاء.. ونضجوا أيضاً في (السطو على حدائق مفعمة بالسوكيتين).. وما تلك الحدائق التي لا تضوع إلا بالنتانة..؟ إلا هي أماكن الاختباء بعد إنجاز السرقات، ذلك السطو الذي طال موجودات الأماكن العامة لغرض البيع بأهداف تلخصها نوايا البطون الجائعة والمتخمة معاً، والفرق واضح. والله جل وعلا يرى ويعلم بالنوايا، وهو الأجدر بالحكم على كل شيء وهو من يفسر الثناء لغير الناطقين بالتضحيات وهو وحده من ينهي ويبدد وحشة السراج بممارسة الريح ولنا أن نقف عند (وحشة السراج) الذي يضيء في الفراغ ودون أدنى فائدة.على الله إذن.. أن يقتل وحشته بريح صرصر وهي أمنية الشاعر في الخلاص.. وأي خلاص، ودلائل الندم حاضرة بإطلاق (كنت أخرى يسبقها كم) إحصاء لعدد الإخفاقات التي طالت وتستطيل لذلك يقول وبلغة الخوف، ويسوقه الشك بـ (صلاحية الأرض كمأوى لطير).. مجهول الجنس والهوية. والطير هنا هو رمز واضح لذات الشاعر.. فمنازل الطيور هي التي (أعربت عن مواقدها للشجر) ونلاحظ هنا كلمة أعربت أي أبانت، وليس عبرت عن مواقدها وأفصحت عن مكان حرائقها (بالشجر). ولكي نتلمس متانة البناء في صياغة الشعر.. فالأعشاش والعرائن والمنازل جميعها تلخص معنى الوطن، حيث الإقامة والعيش. والشاعر هنا يجترح المعنى بالمواطنة أي.. (كل من يشترك معك في وطن واحد والذي يقيم معك فيه هو مواطنك من طير وحيوان).

أسئلة واتهام
.................

وفي جذوة الدفء ذاته تتصاعد الأسئلة وتتناثر علامات الاستفهام مثل (كلاليب) تتعلق بكل نتوء بارز لنجمة أو هلال أو مسمار أو مقصلة، فتلك تحمل قنديلاً وذلك شمعة وذاك خفاشاً والأخيرة تحمل شاخصاً. وحين تنزل من الاعالي وتطول الشوارع يوجه الشاعر أسئلته المحرجة والتي تحمل التهم أصابعاً صوب أعين مخاطبه بـ (كم صنعت من جلد حمار وحشي مناطق للعبور).. وجلد الحمار إشارة لوحشية ما يجري في الشوارع المنفلتة والتي يأكل قويها ضعيفها رغم أن الأول متحرك لا يعتد بما له من خطوط كمكان للعبور ومناطق العبور ثابتة، لكنها وبسبب حالة الانفلات تلك لم تعد هي الأخرى مكانا آمنا لعبور الأحياء. لذلك يدعو سلمان بـ (عسى أن ينزع المشاة لجام العربة).. وبذلك يتلاشى ما صنع من (جلد حمار وحشي) بتلاشيه في الغاب وهذه إشارة للذي وضع لتنظيم الحياة والذي هتكته عربة اللانظام.وأنت أيها المخبول،الذي لا يرى في الوجود إلا احتراق الذات لإضاءة "معتم" في روح خريفية يضاجعها اليباب أو في عرق يسفك كالدماء.. أيها المتعب بالشعر والقهر، أيها المعرق جداً "بالوضوء": لماذا.. (كنت ترى في عرق الجباه ما يدل على شمس تبول) فهو عرق الحياة الذي أنشأنا كما أنشأ الغيث الخصب والحياة.. يحق لك أن ترى ما ترى ولكن الشمس مصدر كل ضوء في نشأة الحياة وإنها هي التي تصير الماء بخاراً لينزل مطراً يغسل الجباه ويوضيء كل شيء،. والمطر أقرب ما يكون الى عرق الجبين.. (فمن للغسيل) وهذه جملة اعتراضية تحمل الشكوى عنواناً لمجهول معروف وتحيلنا الى المقطع الذي يليها.. (ومن لحبال تتآكل ما بين خائنين) ومن هما..؟ (الثور المجنح والساقية.. هذا بخمس خطى، وريش معاق) وما الخيانة إلا لمن (يبيع أشطر المسلات الى السائحين).. أي تعرض ما تختزنه للبيع من تاريخ لأن الشطر الذي يجمع على أشطر وشطائر هو "الضرع" كأن نقول (إحلب شطراً من أخلاقها واترك شطراً) والصورة واضحة بدون رتوش.أما الساقية.. والتي تضاجع ناعوراً ينام بين فخذيها (أمام صفير المضخات)، ماذا تبقى لها بعد أن أدارت صدرها صوب دفء المكائن وارتجاج مفاصلها الحية.. وبها قد ختمت الخيانة بالنسبة لعرابها الأول، وأصبح كل شيء لا ينتمي الى الطبيعة في التراب وفي الماء.. (فلماذا تطوف الشجيرات حول المكائن)..؟ ودون أدنى عناء، نقول.. لأنها من اغتصبت عفافها وانبهرت بالدواليب المتحركة حيث اللذة المبتغاة فانحدرت الى هاوية الخيانة، ومن الطبيعي جداً أن يستحيل كل ما أنجبته الى أضحية رخيصة.. (كالبرتقال ضجيعاً لمعصرة) وهذا ما يعبر عن انتهاك شرف الأشياء بشكل قسري وإمكانية الانتهاك كاسرة ومدمرة. لذلك يتساءل الشاعر (لماذا تشرب الأكاليل وعول البنات..؟) ووعول البنات هو شرفهن، وحتماً سيكون النخب لمن وهب الأكاليل لرغبة مبتغاة ليستأثر "بالوعول". والساقية الخائنة هي من أباحت كل هذا لكي يغرر بالشجيرات ويكون البرتقال والبنات ضحايا لها. وفي تساؤل للشاعر لماذا كل هذا (وفي جعبة "الثرثار" رزمة من مطر).؟ وبإمكانه أن يدرأ كل هذه الخسائر.

هل التراب تهمة..؟
..........................

آه أيها التراب هل أنت تهمة بالنسبة للشاعر..؟ لأنه وبحسرة الماء يقول (ما من أحد يفهم التراب)، فأنت من يفصح عن معنى حب الأرض وأنت لحاف القبر ويا (متربتي) في فاقتي وعوزي.. يا غناي عن نفسي (ما من أحد يفهم التراب.. غير غريب يرطن) بـ (يأتيك بالأخبار من لم تزود).. وأنت أيها المخاطب المعني بمأساتي، وألقي بجراحي عليك، أيها (الأنا) (وأنت منهمك مثلي)، لك كل هذا لكي.. (تقترف الإخلاص كجزمة) ولك أيضاً أن (ترش المبيدات على النجوم) حتى لا ترى بريقاً لمضيء لأنك تحيا متحسباً قلقاً و (مفترضاً أن في السماء أذى)، لكنك يا سلمان (دونما شموع تعلم المنكسرين.. حكمة الجرار) لتسقي وتسقى. إذن غن وسأغني معك.. غن بلغة الهنود الحمر لا بلغة أخرى فالغناء هناك أجمل وكما يحلو لك وهو أفصح ما يعبر عن ترنيمتك في البكاء.. فلي الشعر غناء ولك الغناء شعراً وسيكون تصفيقي لك عالياً لأن مبتدأ ترنيمة الخلاص بـ (أوكي.. بلا كي.. ملاكي) لأنتهي بالأسى معك وهذا ما يدفعني لكي يعلو صوتي بغنائك على نغم "البيات" وبعتابة البادية عند احتدام الشجن في القلوب، والآن أغادر عتابتك في عودة الى مفصل جديد من "الازدهارات" حتى أسمع برقيات شكرك الى من تخصهم بها فلك ما تريد.

برقيات شكر عنيفة
.........................

وأول برقيات الشكر "العنيف" يرفعها الشاعر الى من تسبب في (الضيق).. الضيق ذاته إنما يضع تأسيساً آخر يفصح عن وجع المنكسرين، وهذا هو ظل لترنيمة الخلاص.. فهو يلخص الضياع سمة ويرسم الجوع شبحاً ويطلق رداً زاجراً على الذين يسهمون في قتل الأطفال ويتشدقون زيفاً باسم الحضارة، وهم الأداة الرخيصة لتنفيذ فصول الجريمة بسبب الحصار الدنيء. فالحصار ما كان ليستمر لولا دول الجوار الذين يتصرفون بحس حاقد أكثر إيذاء من الأميركان والصهاينة.. ويا للمرارة (كان الأبناء منفصلين كسعفة) وظفرت بها رياح الغدر، وانتزعتها من الاصل. وهؤلاء الأبناء (وحدهم من يجرأ على إهانة الصيف)، والتعالي بشكل عنيف على لعاب الحاجة والشهية وهم يخترقون بالألسن (شبح الآيس كريم) لأنه دون المنال.. والصيف من سيحمل الإهانة لأنه مسبب الجفاف وروح العطش، فشكراً عنيفاً للصيف على ما يرجوه لنا في طبق يتسول، ينظر الى الوراء وماذا كان،؟ وينظر الى الأمام وما صار وما سيصبح ويمسي.. في قادم الأيام، ويستمر الشكر في برقياته للمعنيين بها.. (للآكلين أسنانهم اللبنية باكراً) أي المسحوقة طفولتهم في بواكيرها "واحتساء الدروس" المقبورة آمالهم بانطفاء شعلة المستقبل، المشردين والضائعين في مجاهيل الشوارع بلا طفولة ولا أمل.. (لمن يغلق الغزال بوجه أمير ليس نباتياً) ونلاحظ كلمة"الغزال" علامة من نوع نادر من الطرائد، والأمير خلاصة للضواري التي تقتل الضعيف وتستمريء به.. وهنا ينطوي المعنى على الاغتصاب والقهر والمشروع بحراسة ومباركة ذات الجنس من الضاريات.. (ولمن يرزق قبل مماته بتنظيم السير) وهذه تذكرة أخرى تعيدنا الى غياب النظام.. و (لمن يزداد بياضاً بسقوط الهمزة من لفظة الأسود) ونلاحظ أيضاً كيف تتحول الأُسُودُالى الأَسود ليصبح المعنى.. لمن يزداد بياضاً بالأَسود، أي الذي يحيا بسواد ليله.وتستمر البرقيات، ولكن لمن هذه المرة..؟! (لمن يعتاش على مؤخرة الساعة لإصلاح الوقت) ذلك الذي يعيش في ظلال فعل الماضي مخدراً وطواه فعل المستقبل بسين مضارعه، وهو يدرك أن لا صلاح للوقت بدمار آلة الوقت.. ولمن (لمن يلقي القبض على نفسه في ساعة متأخرة من صديق) ويهرب من جلده دون منغصات أو العيش على حساب زمنه المتأخر.. (لمروضي فهود الاعلانات.. لمقتنياتهم الكادحة دوماً في سوق الجمعة) هؤلاء المغامرون الذين حملوا الموت شعاراً بعد الجوع، لعرض ما يملكون من حاجات بيتية طالها البيع، بسبب العوز.. (لهم كلهم، لذوي الخسارة.. دمعة في صحن) ووقع هذه الدمعة أحسها كوقع انفجار قنبلة في حيز مغلق، وقد تشظت وشظت ما حولها، وظل الصحن خاوياً إلا من بقايا دمعة وحطام يشير الى الأفواه الفاغرة التي تتطلع الى الأعالي بتأوهات جائعة.. ويا للكارثة؟؟.

جبل ملتهب
.................

إن الشاعر.. وبعد هذا التصاعد المنفعل والمكتظ بالصراخ يفجر مفرداته بهيأة جبل ملتهب يطول لظاه السماء، ويسأل.. لماذا كل هذا الصمت ولماذا كل هذا الاجحاف والظلم.؟ ويعلن بلغة المنتمين لهذه الأرض وبتحدٍ يراهن على الوثوب ولو بعكاز يقاتل الرماح الغادرة وينتصر، وبعنفوان الرافض الواثق يبرأ أصابعه من التهم فيقول.. (لست مخولا بما يكفي لمصافحة الضيوف ببوصلات) لأنه على غير استعداد أن يصافح يداً أثمت بحق أرضه وأهله أو شاركت حتى ولو بكلمة في الإساءة الى العراق.. (ولست بمن يحذف الدليل من قبضة أعمى لاكتمال فأس).. لأنه أول من يحمل الفأس ليجهز على وحش الحصار لذلك يجهر بالقول (لن أبحث عن أصابعي في معطف مجاور) لأنها ترفع الكبرياء راية وتضم التراب الى صدرها.. وهذه إشارة واضحة للمتاجرين بالحرام ونحن محاصرون ويبتزون البسطاء من خلق الله، ويستمر في بوحه (لا أتقاضى عن كل ضريح بما تبقى لعجوز).. وهذا المفصل هو استكمال لما ابتدأ به الشاعر وعبر عنه سلفاً، أي لا أستحوذ على ما تركه الراحلون من ذوي العجوز لتعتاش عليه لما تبقى لها من زمن.. بل أنا هكذا سأبقى شامخاً في وطن لا يسجد إلا لله وبما تبقى لي من مقتنيات(أبارز وحش الأنترنيت بتلفاز معطوب، وأبتسم) وهذا أقل ما ظل لدى سلمان ولكن لماذا (وحش الأنترنيت).. ياصديقي.. لأنه هكذا..!!.

* آراء في ظلال النص*
"شواهد الحكم.. في البراءة والاتهام"*
...................................................

إن موضوع النص (ازدهارات المفعول به) الذي كتبه الشاعر سلمان داود محمد يتجاوز في موضوعيته المواضيع التقليدية أو الهامشية التي درج على كتابتها الكثير من الشعراء، هو موضوع ساخن يرتكز على الواقع وما يجري عليه كأساس تعبيري مليء بالشواهد أشرها بكل تفاصيلها الدقيقة والمملة وعبر عنها تعبيراً ملحمياً بكل دقة واقتدار وأدار موضوعه إدارة العارف المطلع الذي يعي ما لذلك الواقع من خصوصيات وأبعاد. فهو في خضم الأحداث وفي رحمها، ليس كالذي يرنو عن بعد دون تفاعل صميمي معها. وألم بموضوعه إلماماً لا يشوبه الاتهام بالتخلي عن مهم وخطير لصالح تافه عابر، فقد كان مصوراً بارعاً في التقاط المشاهد وكان رساماً فذاً.. تارة نجده انطباعياً، وأخرى سوريالياً.. إنه يرى خلف ما تعبر عنه خفايا اللوحة وأضلاعها، وكان شاعراً يدرك خطورة موضوعه وكيف يتصرف إزاءه بقدرة عالية وفطنة لما يريد أن يبوح. كذلك إنه نص شعري يتعدى في غرضه ما تناولته أغراض الشعر الكلاسيكي فهو أغراض في غرض اسمه المحنة، وما للمحنة من أوجه وأبعاد. وما تناوله النص من ثيمات تجتمع في ثيمة كبيرة اسمها الوطن.. ليس وصفاً لما يجري ولا رثاء لحالة، بل هو انطلاقة شعرية بين الركام الذي خلفه العدوان ورداً عليه، كتبه ويده تحمل كرات النار التي ألقيت على بغداد، وما خلفه العدوان والحصار وما أفرزاه على الصعيد البيئي والاجتماعي من كوارث.هذه المظاهر عبر عنها النص وتناولها الشاعر بحذق ودراية.. لذلك أقول:- إن موضوع النص كان استثنائياً شاملاً لما أراد أن يفصح عنه أو يبوح به بما يمليه عليه حبه للوطن وبشعرية متمكنة كانت اللغة فيه أهم ميزاته المبدعة.. فاللغة الشعرية هي لغة الملائكة لا يمتلكها إلا مبدع، يكون الشاعر فيها رأس الرمح باتجاه هدف الإبداع.. تلك اللغة تثير التأويل والتحليل والاستنتاج، ويكون الإقناع هاجسها في بلوغ ذروة الجمال، ولأنها تحمل الشعر روحاً يبقى الشاعر مشروع تضحية مفتوح لأنها تنهل منه وتناله بخسائرها الدائمة.إن لغة النص ومنذ الجملة الأولى حملت الشعر سبيلاً للتعبير والإفصاح عن ذاتها، فهي في كل ما عبرت عنه وتناولته بمفردات متماسكة وعميقة البناء قد ابتعدت كل البعد عن الخطابية والمباشرة لأن المعنى فيها ظل مستنفراً بدرجات متصاعدة وبفيض دافق بلغ حد السمو وبتكثيف عالٍ صاغ الحروف معادناً ثمينة انصهرت في جمل ومفاصل شعرية صيغت بكف صائغ ماهر.. وهناك فطنة دافقة في تفجير مكامن اللغة حيث تتجاوز الى استنباط روح الكلمة بخلائق جديدة لها من البنيات والدلائل ما يجعل المعنى محلقاً دائماً.. فأي لغة تلك التي تجعل من (البحر دمعة تتخفى وراء مكبرة).؟، إذن هي لغة القدح الذي يسلك النار سبيلاً للحريق، وقنديلاً في دجنة الليل كي نرى اللصوص يهربون بأسمال العسس.. وهي الريح التي يعلو بها صوت الحقيقة، وهي وحدها التي تشي الى رفض مقنع للذي لا يقنع.. تطرق أبواباً وتفتح قلاعاً بصولاتها الواثقة، وأحسب أن كل اللغات ربما تبقى أسيرة أشيائها إلا لغة الشعر، فلا تنحصر بمحدد ولا تتقيد بآسر لأنها تنشد الإبداع.. والإبداع لا يقف عند مانع ولا تعرقله مطبات اصطناعية.وعودة الى نصنا في لغته نجد أن ما ذهبنا اليه يلخص أسرارها في درأ الشبهات عن الشاعر عند اعترافه بـ (نعم أنا مشبوه كالغيم) بعد أن هيأت الأدلة وانتشلت جسده من القبور وبثت فيه روحاً جديدة لأن (الصابون يبرأ ذمته من الشبهات). وحين أسوق بعض الأمثلة من النص بتصرف أهدف الى إيصال ما أريد ومن خلال لغة النص ذاته لأنها ليست أية وسيلة للتعبير. فكم بذل الشاعر من العناء وكم كابد لكي يخرج نصه بهذا القدر من الجمال.. حتى ذلك الذي يفصح عن الكوارث والعثرات. وكخلاصة للغة النص أرى.. أنها امتلكت مقومات التعبير بتماسك شديد لم يقربها الوهم ولم تنلها الرتابة، وظلت كذلك حتى نهاية القصيدة. هذا من جانب ومن جانب آخر.. أنه من غير اليسير أن يصل القاريء الى ما يريده بمجرد قراءة أولية للنص ما لم يمعن كثيراً في تفاصيله ويبحث عن خفاياه، كذلك ليس من الضروري أن يعني الشاعر ما يفسره القاريء أو الناقد وما يستنبطاه من معانٍ، على العكس من ذلك تماماً فقد يصلا الى حكم سلبي لا يقود إلا الى إبهام وإبهام آخر.. وبالمحصلة تنتهي القراءة عند طلاسم من العسير حلها وفك رموزها، وهذا ما لا يهدف اليه الشاعر لأن حلمه الكبير أن يكون منجزه مقروءاً على أوسع مدى.إن النص الحديث هو عبارة عن كيان كبير الهيأة ومن غير الممكن الحكم عليه بمقاسات جاهزة تحددها الأرقام والأبعاد، أو أن نعرفه بتسميات هلامية أو أن نعبر عنه بقوانين ومواصفات تضيع في رحابه الشاسعة. فهو يتكون من وحدات ومنظومات كبيرة ومتشعبة تؤدي كل منها وظائف لا تحصى في الخلق والإبداع.. ومن المؤكد أنها تتظافر وتتفاعل بصورها ورموزها، وبالنتيجة فإن مفاصلها يكمل بعضها البعض ويجب أن نأخذ بالحسبان أن خفايا البوح تبقى قائمة لكون النص الكبير من المهم جداً أن يبقى قابلاً لأكثر من تأويل ولأكثر من تحليل، لهذا تتعدد الدراسات وتتشعب.. فهو بمثابة الجبل الذي تتوزع على سفوحه الدراسات وهذا مربط الفرس.والشاعر حين يقود نصه برمزية عالية لا بد وأن يهدف الى الاخفاء.. فعندما يضع (الأنا-ناس) والتي تبدو عند قراءتها الأولى أنها فاكهة الأناناس، فهل هي كذلك..؟ لا اعتقد ولا أغالي إذا أردنا فهم نص من ألفه الى يائه علينا أن نستحضر روح الشاعر بسحرية شعرية تبتلع النص وتخرجه على هياة أرقام، يدرك الإنسان معانيها بإحدى الطرق الحسابية وهذا محال ولا يقترب من المعقول تماماً وهذا ما يقودني الى القول.. إن ما نقرأه ونقف عليه من بوح معلن ينطوي على خفايا كثيرة غير معلنة، كالمرئي الذي يخفي اللامرئي.. وعلى هذا الأساس يبقى النص الكبير يحمل أسرار تميزه دائماً. وفي نصنا ازدهارات المفعول به كانت هناك شخوص متعددة خاطبها الشاعر وابتدأت بـ (الأنا) وما لها من نوازع وارهاصات سبقها مهيء للحديث، ففي المفصل الأول استخدم أفعالاً يتحدث بها عن نفسه بجملتين توضيحيتين، وتابع ذات النهج وبمفصلين آخرين وبنفس لغة الأنا ليصل في المفصل الثاني الى مقياسه الذي لخصتها "رؤوس وعجيزات". الأولى توميء أو تعلن والثانية تشير الى العكس، ونتيجة لازدرائه المشفوع بلغة الرفض يستمر بايضاحه الملغوم.. فهو ندم على ما كان عليه ويصعد من لغته بشكل محموم ليختتم المفصل الثالث بطرح نقيضين هما "الفجر والمساء" وما لكل منهما من خصائص الـ (أنا) وبعد هذا يبدو أن هدوءاً حذراً يبسط ذراعيه على ما يريد أن يطرحه الشاعر في بداية المفصل الرابع للنص، ولكن هذا الهدوء هو الهدوء الذي يسبق العاصفة يفاجئنا بعدها بـ (هكذا أطرق ما ليرجع الصدى.. كو) وبتكرارهذه الكلمة وبأنفاس المحترق الذي يتطاير الشرر في زفراته يكون "الجلنار" لوناً من ألوان الحريق، وأحسب أنه عند تلك اللحظة كان يجهش بالبكاء ويصب دموعه زيتاً لكل سعير.. وبأحاسيس تحمل لغة اللوم (لوم الذات). وعند المفصل الخامس يتطرق الشاعر الى ما يجري فوق الأرض من شواذ دون تزويق أو رتوش تأخذه شواهد مأساوية عليه أن يوظفها لصالح منجزه وهي شواهد بحق إضافة نوعية لأنها لامست الحقيقة فيما يخص الخيانة للمهن الإنسانية وما يتعلق بها. والحديث عنها قد يقود الى ما لا تحمد عقباه من الزمن ليستقر المفصل السادس عند (ولادة الضحى)، وبعد هذا التأسيس ينطلق السياق الخطابي ليكون مفتاحاً لجانب تعبيري آخر يستعير الشاعر فيه (العمى) لينبثق سؤاله الكبير.. ما ستقدمه المناسبات بشخص (بابا نوئيل) رمزها المعنى بالطفولة الضائعة والتي أصبحت مشروعاً للسطو والتشرد لينتقل بذكاء كبير الى مخاطبه الجديد (أنت) وهذا الإيهام مقصود والغاية منه توزيع شخوصه الى أكثر من مخاطب واحد ليلقي عليهم أعباء ندمه المخيف، وبذلك ينتهي المفصل السابع بـ (كم كنت مصاباً بـ) ويستمر بذات الاتجاه ليزحم مخاطبه الجديد بالأسئلة المبهمة والمفصحة في آن.. ويدعوه للجماح بـ (عسى) لأن أسئلته لم تلق ضالتها بأجوبة شافية.. وبعد أن ينهي المفصل الثامن يقف في حسرة وغصة ليتنهد ويعاود البكاء ويفصح بكل وضوح وبجملة مكتنزة تهدف الى الإثارة بـ (ما من أحد يفهم التراب) ليرسل من خلال لهيبه إشارات تحلق في فضاءات مجهولة، ويجابه مخاطبه بـ (أنت) مرة ثانية (تقترف-ومفترضاً) ويلغي الصيغة السابقة لأنها باتت بعيدة بـ (كنت) حيث لم تعد تعبر عن ما يعتمل في صدره ليصل الى نهاية المفصل التاسع وبداية شجنه الطربي في "ترنيمة الخلاص" التي جعل لها كياناً مستقلاً، يلخص منطقة بوحه العاشر وهي عتابة زاوجها كتابياً بين الحروف العربية واللاتينية، وهذه الصيغة تعبر عن حالة ذاتية محضة يريد لوقعها أن يكون شديداً في جسد النص وتضاعيفه.إن المفصل الحادي عشر يبدأه الشاعر بما يشبه القص الشعري وللقاريء أن يراجع ذلك ويقف عنده بحذر.. إذ أنه عازم على تقديم كل ما دونه من طرح بمثابة زهور سوداء تحمل بطاقة إهداء شكر "عنيف.. للضيق" بكل سماته ومن خلاله الى كل من عانى وتحمل انعكاساته المرة، ليلخص ما هو مخول به على مواجهة وحش العصر وذيوله بما امتلك من تقنيات الدمار وما أشاعه من نكبات بدون يأس لأنه يصر على الابتسام كإشارة لربيع قادم يضع الحزن أبداً في طريق الهزيمة. وفي ضوء ما تقدم بانت للعيان شواهد المحاكمة بكل شخوصها.. فمن كان الجاني ومن كان الضحية..؟

استدراك
.............
النص كتب بقلم جندي مجهول.. شارك في حربين وانتصر فيهما وهو شهيد على قيد الحياة.

بطاقة تعريف
................
سلمان داود محمد .. شاعر عراقي.. ولد في بغداد وسيموت فيها ...
له "غيوم أرضية" شعر 1995 و "علامتي الفارقة" شعر 1996 .
وله عشرات الدراسات في الشعر والنقد.